3 Глава 18. Другие дети Авраама

(25:1) И взял Авраам еще жену, по имени Кетура. (2) И она родила ему Зимрана и Йокшана, и Медана, и Мидьяна, и Ишбака, и Шуаха. (3) А Йокшан родил Шеву и Дедана. А сыны Дедана были: Ашшурим и Летушим, и Леумим. (4) А сыны Мидьяна: Эйфа и Эйфер, и Ханох, и Авида, и Элдаа. Все они сыны Кетуры.

(5) И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. (6) А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю Кедем.

(7) Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, – сто семьдесят пять лет. (8) И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и сытый днями, и приобщен был к народу своему. (9) И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпела, на поле Эфрона, сына Цохара, хетийца, которая пред Мамрэ; (10) На поле, которое купил Авраам у сынов Хета. Там погребен был Авраам и Сара, жена его.

(11) И было, после смерти Авраама благословил Бог Ицхака, сына его. И жил Ицхак при Беэр-лаХай-Рои.

(12) А вот родословная Ишмаэля, сына Авраама, которого родила Аврааму Агарь- египтянка, рабыня Сары. (13) И вот имена сынов Ишмаэля по именам и родам их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбейл, и Мивсам, (14) И Мишма, и Дума, и Масса, (15) Хадад, и Тейма, Йетур, Нафиш и Кедма.

(16) Это сыны Ишмаэля и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам. (17) И вот годы жизни Ишмаэля: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему. (18) И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, – и в направлении Ашшура (Ассирии). Пред лицом всех братьев своих расположились они.

18.1. Кетура как Агарь

(1) И взял Авраам еще жену, по имени Кетура. (2) И она родила ему Зимрана и Йокшана, и Медана, и Мидьяна, и Ишбака, и Шуаха. (3) А Йокшан родил Шеву и Дедана. А сыны Дедана были: Ашшурим и Летушим, и Леумим. (4) А сыны Мидьяна: Эйфа и Эйфер, и Ханох, и Авида, и Элдаа. Все они сыны Кетуры.

После рассказа о женитьбе Ицхака – когда, казалось бы, жизнь Авраама уже близится к концу – мы вдруг читаем о том, что Авраам берет себе новую жену по имени Кетура, которая рожает ему еще множество детей.

(Отметим, что согласно подходу еврейской традиции «в Торе нет раньше и позже», т.е. хронологический принцип не является определяющим для порядка изложения; поэтому вполне возможно, что женитьба Авраама на Кетуре произошла раньше событий женитьбы Ицхака. Но то, что Тора рассказывает об этом позже, в любом случае означает, что логически история с Кетурой относится к завершению жизни Авраама).

Мидраш утверждает, что Кетура это Агарь, которая, будучи изгнана из дома Авраама, ни за кого не выходила замуж и ждала, пока Авраам позовет ее обратно, что в конце концов и произошло. Но почему после всех проблем и неприятностей с Агарью Авраам снова берет ее в жены? Ответ состоит в том, что изменение имени указывает на изменение сущности; т.е. если Агарь названа здесь «Кетура», это означает, что она уже совсем не прежняя Агарь.

Мидраш производит имя «Кетура» от «кторет», воскурение, что отражает ее способность воспарить, подняться и очиститься. И после Авраам этого может снова взять Агарь в жены.

Разумеется, Агарь, даже после исправления, не может сравняться с Сарой (и дети от Кетуры не наследуют вместе с Ицхаком). Однако она достойный и, кроме того, близкий и важный для Авраама человек.

Возвращение Агари в виде Кетуры означает, что после ухода от Авраама она решила не оставлять его наследия, т.е. она осталась верной Аврааму не только в физическом смысле (что, кстати, в данном случае тоже существенно, т.к. если женщина после развода выходит замуж за другого, то она уже не может вернуться к ее прежнему мужу), но, прежде всего, сохранила верность учению Авраама, показав, что оно важно и дорого ей лично, безотносительно брака. Агарь – корень Ишмаэля, и возвращение Агари сделало возможным также и раскаяние Ишмаэля, как мы увидим это ниже.

Отметим также, что Мидьян, сын Авраама и Кетуры, проявится затем в книге Исход (3:1), когда Моисей уходит в Страну Мидьянитян и берет в жены дочь Итро, священника мидьянского. Сам Итро также играет в дальнейшем существенную роль в развитии еврейского народа (Исход гл.18). Это показывает, что некоторые элементы духовности других потомков Авраама были важны для дальнейшего развития еврейского народа.

18.2. Передача наследия Ицхаку

(5) И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. (6) А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кедем.

Чем являлись те «подарки», которые Авраам дает детям Кетуры? Мидраш говорит, что это способы общения с духами. Для евреев это «нечисто» (и поэтому запрещено), но у неевреев такого запрета нет

«Наложницы» в этом стихе упоминаются во множественном числе, что оставляет открытым вопрос о том, является ли Кетура Агарью. Однако в любом случае речь здесь явно идет не об Ишмаэле (который не уходил на восток – см. ниже стих 9), а только о детях Кетуры.

Авраам понимает, что его главный сын – это Ицхак, и что всех остальных сыновей надо отослать от Ицхака. И в этом еще раз проявляется духовная сила Сары, подчеркивая смысл называния всего раздела «Хаей Сара».

18.3. Полнота реализации Авраама

Но в чем для нас смысл того, что у Авраама родились еще дети, и в отсылании их «на восток»?

Смысл этого, по-видимому, в том, что помимо еврейского наследия, у Авраама есть еще много другого духовного содержания, наработанного им в течение жизни. Авраам передал Ицхаку главные сущностные вещи – Завет с Богом, Страну Израиля, идеи монотеизма. Но у Авраама есть и другое мистическое знание – «умение общаться с духами», восточные медитативные практики. Евреям это не нужно, и может даже помешать исполнению еврейской миссии по передаче человечеству монотеизма, а поэтому во многих аспектах запрещено. Но у других народов нет этого ограничения – и это «умение общаться с духами», в некоторых случаях, может являться важной духовно-мистической практикой. Аврааму жалко терять эти духовные знания. Он хочет оставить их для человечества, и поэтому передает их сыновьям Кетуры (или, что то же самое, для этого и рожает сыновей Кетуры), отсылая их на восток.

Иными словами, полная самореализация Авраама шире, чем порождение Ицхака и распространение традиции монотеизма. Бог ввел его в русло создания еврейского народа, потому что иначе, без жестких рамок, это центральное предназначение Авраама не реализовалось бы. Но, как человеку очень разностороннему, Аврааму важно воплотить в жизнь не только свой главный, но и «побочный» потенциал. Поэтому он праотец не только еврейского народа, но и духовный отец всего человечества; и дети Авраама от Кетуры, уходя на восток, остаются потомками Авраама и несут с собой важные элементы его наследия.

Возможно, что именно эта полнота реализации Авраама имеется в виду, когда ниже (стих 8) говорится, что он умер «сытый днями». Иными словами, он не только реализовал то, к чему его призвал Бог, но и осуществил то, что хотел сам.

18.4. Смерть и похороны Авраама

(7) Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, – сто семьдесят пять лет. (8) И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и сытый днями, и приобщен был к народу своему. (9) И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпела, на поле Эфрона, сына Цохара, хетийца, которая пред Мамрэ; (10) На поле, которое купил Авраам у сынов Хета. Там погребен был Авраам и Сара, жена его. (11) И было, после смерти Авраама благословил Бог Ицхака, сына его. И жил Ицхак при Беэр-лаХай-Рои.

Порядок участия сыновей Авраама в похоронах показывает, что Ишмаэль признал первенство Ицхака. А признав это первенство, он может занять достойное место в семейной иерархии.

Мидраш связывает это также с тем, что Ицхак поселился в Беэр-лаХай-Рои. Поскольку Беэр-лаХай-Рои связан в Торе с Агарью и с Ишмаэлем (16:14), мидраш считает, что Ицхак, решив, что после смерти Сары Аврааму плохо быть одиноким, постарался вернуть ему Агарь и пошел за ней к Беэр-лаХай-Рои. (Именно оттуда он возвращался когда его встретил Элиэзер с Ривкой, 24:63). Ицхак, будучи гвурой, справедливостью, не думает в этом случае ни о своей матери и ее конфликтах с Агарью, ни о своих прошлых конфликтах с Ишмаэлем. Он считает, что Аврааму правильно было бы жениться – и ведет Агарь к отцу. Возможно, именно этот поступок послужил налаживанию его отношений с Ишмаэлем и привел к признанию Ишмаэлем его первенства.

Текст Торы упоминает здесь только Ицхака и Ишмаэля, но мидраш прослеживает влияние смерти Авраама также и на Яакова и Эсава, сыновей Ицхака. Когда родился Ицхак, Аврааму было 100 лет. А далее нам сообщается, что когда рождаются Яаков и Эсав, Ицхаку 60 лет. Таким образом, к моменту смерти Авраама Яакову и Эсаву уже по 15 лет (175-100-60=15). Иными словами, Авраам успел повлиять на Яакова и Эсава, но только в начальный период их жизни.

При этом слова «умер Авраам в старости доброй» понимаются мидрашом так, что Эсав «вступил на плохой путь только после смерти Авраама». Более того, мидраш считает, что Эсав поступил так именно под воздействием смерти Авраама, потеряв веру в справедливость мира, в котором умирают такие великие праведники. Слишком наивная вера, сталкиваясь с жизнью и не имея возможности дать ответы на ее сложные вопросы, приводит человека к безверию – поэтому нам отнюдь не следует прославлять наивную веру и восхищаться ею.

Описание жизни Авраама завершается тем, что после его смерти Бог благословил Ицхака, потому что полнота жизни Авраама реализуется только тогда, когда Ицхак продолжает его работу по созданию еврейского народа.

18.5. Потомки Ишмаэля

(12) А вот родословная Ишмаэля, сына Авраама, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, рабыня Сары. (13) И вот имена сынов Ишмаэля по именам и родам их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбейл, и Мивсам, (14) И Мишма, и Дума, и Масса, (15) Хадад, и Тейма, Йетур, Нафиш и Кедма.

(16) Это сыны Ишмаэля и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам. (17) И вот годы жизни Ишмаэля: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему. (18) И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, — и в направлении Ашшура (Ассирии). Пред лицом всех братьев своих расположились они.

Перед тем, как перейти к подробному рассказу про семью Ицхака, Тора кратко описывает родословную потомков Ишмаэля. Такая схема обычна для Торы: прежде чем перейти к основной линии, сначала кратко рассматривается линия побочная (сначала кратко про Ишмаэля, а потом подробно про Ицхака, или сначала кратко про потомков Эсава, а потом подробно про Яакова).

Описание потомков Ишмаэля начинается со слов: «которого родила Агарь-египтянка, рабыня Сары», чем еще раз подчеркивается иерархия взаимоотношений. Но все же Ишмаэль – это сын Авраама, и он несет в себе потенциал отца. Мидраш отмечает, что описание смерти Ишмаэля похоже на описание смерти Авраама – что означает, что Ишмаэль умер праведником.

Тора не только перечисляет двенадцать сыновей Ишмаэля, но и говорит о них «двенадцать князей по их племенам» — указание на то, что они станут не просто кочевым племенем, а организованной системой, носителями особой культуры.

«Пред лицом всех братьев своих расположились они», т. е. сбылось Божественное обещание, что потомки Ишмаэля станут весьма многочисленным народом. Забота Авраама о сыне Агари привела к тому, что количественное благословение досталось Ишмаэлю, а не Ицхаку.

Лицензия

Ицхак и Яаков Copyright © by Пинхас Полонский. All Rights Reserved.

Поделиться книгой