15 Глава 30. Яаков становится Израилем

(35:1) И сказал Бог Яакову: «Встань, взойди в Бейт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего». (2) И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: «Устраните божеств чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши; (3) И встанем, взойдем в Бейт-Эль, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил».

(4) И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Яаков под теребинтом, который близ Шхема. (5) И отправились они. И был страх Божий на городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова.

(6) И пришел Яаков в Луз, что в земле Ханаанской, он же Бейт-Эль, он и весь народ, который с ним, (7) И построил там жертвенник, и назвал место это Эль-Бейт-Эль (Бог Бейт-Эля), ибо там явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. (8) И умерла Двора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бейт-Эля под дубом, и назвал его Алон-Бахут (Дуб Плача).

(9) И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из Падан-Арама, и благословил его. (10) И сказал ему Бог: «Имя твое Яаков; отныне ты не будешь называться Яаковом, но Израиль будет имя твое». И нарек ему имя Израиль. (11) И сказал ему Бог: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. (12) И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, Я дам тебе, и потомству твоему после тебя отдам землю эту». (13) И восшел от него Бог с места, где говорил с ним.

(14) И поставил Яаков памятник на месте, на котором Он говорил ему, памятник каменный; и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. (15) И нарек Яаков имя месту, на котором говорил с ним Бог, Бейт-Эль.

30.1. Яаков поднимается в Бейт-Эль

(1) И сказал Бог Яакову: «Встань, взойди в Бейт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего».

С возвращением Яакова в Бейт-Эль завершается круг изгнания и подводится итог реализации обещаний, сделанных при его уходе в Харран Именно здесь Яаков окончательно получает имя Израиль. Это изменение имени произошло после истории в Шхеме, когда дети Яакова показали, что они продвинулись дальше, чем их отец, и что они уже ощущают себя Израилем.

(2) И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: «Устраните божеств чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши; (3) И встанем, взойдем в Бейт-Эль, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил». (4) И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Яаков под теребинтом, который близ Шхема.

После захвата Шхема у сыновей Яакова есть «чужие боги», которых они могли сохранять как реликвию. Поскольку это божки народов, живущих в Стране до прихода туда семьи Яакова, то существовала опасность, что кто-нибудь из семьи Яакова может начать относиться к ним как к «аутентичной культуре» Страны, в которую они пришли, и эту потенциальную опасность требовалось устранить. Отметим, что Яаков спрятал их под деревом, а не уничтожил, потому что в древнем идолопоклонстве, в принципе, есть некоторая часть правильных установок, и в будущем эти элементы еще раскроются и станут важной составляющей наследия человечества.

(5) И отправились они. И был страх Божий на городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова.

Писание подтверждает прагматическую правоту Шимона и Леви. Поступок сыновей Яакова навел ужас на жителей Ханаана, и оказалось, что метод устрашения возможных врагов обеспечивает максимальную безопасность – хотя, конечно, осознавать это Яакову неприятно.

(6) И пришел Яаков в Луз, что в земле Ханаанской, он же Бейт-Эль, он и весь народ, который с ним, (7) И построил там жертвенник, и назвал место это Эль-Бейт-Эль (Бог Бейт-Эля), ибо там явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. (8) И умерла Двора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бейт-Эля под дубом, и назвал его Алон-Бахут (Дуб Плача).

В том, что Писание говорит нам о смерти и похоронах Дворы, кормилицы Ривки, мы можем видеть критику Яакова. Мидраш добавляет, что в некоторый момент пребывания Яакова у Лавана Ривка послала к нему свою кормилицу с сообщением о том, что можно возвращаться – однако Яаков не поторопился тогда, да и сейчас он не идет сразу по возвращении к родителям в Хеврон. Мидраш отмечает, что сама Ривка умерла, не дождавшись возвращения Яакова (хотя Писание ничего нам об этом не сообщает), что тоже, видимо, является скрытой критикой Яакова.

30.2. Яаков становится Израилем

(9) И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из Падан-Арама, и благословил его. (10) И сказал ему Бог: «Имя твое Яаков; отныне ты не будешь называться Яаковом, но Израиль будет имя твое». И нарек ему имя Израиль.

Путь от Пенуэля (32:31), где ангел обещал Яакову, что его имя будет Израиль, и до Бейт-Эля, когда это переименование состоялось, был переходной стадией, в которой Яаков ощущал себя Израилем по отношению к Эсаву и уже мог справляться с ангелом-покровителем Эсава, но еще не чувствовал себя вправе воевать против местных жителей Страны. Теперь же он научился этому, и это умение естественным образом отличает евреев, живущих в Стране Израиля, от евреев диаспоры.

30.3. Возобновление Завета

(11) И сказал ему Бог: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. (12) И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, Я дам тебе, и потомству твоему после тебя отдам землю эту».

Обещанное в Бейт-Эле, при уходе в изгнание, реализовано, первый круг Завета завершен- и поэтому можно переходить ко второй стадии обещаний. Имя «Эль Шаддай», Бог Всемогущий, означает Всевышнего как Дающего обещание; и это соответствует имени Бога при Завете и благословениях, полученных Авраамом (17:1) и переданных Ицхаку и Яакову (28:3).

Здесь мы видим не только обещание потомства и Страны, но и указание на многогранность и значительность еврейского народа – «народ, состоящий из множества народов, имеющих царей». Каждое из колен еврейского народа является, в некотором смысле, отдельным народом. Еврейский народ объединяет их в своем многообразии (а не в единообразии), и таким образом в миниатюре отражает в себе все человечество, также единое в многообразии.

(13) И восшел от него Бог с места, где говорил с ним. (14) И поставил Яаков памятник на месте, на котором говорил ему, памятник каменный; и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. (15) И нарек Яаков имя месту, на котором говорил с ним Бог, Бейт-Эль.

Установка памятника и подтверждение имени этого места «Бейт-Эль» завершает цикл изгнания (см. 28:18).

Лицензия

Ицхак и Яаков Copyright © by Пинхас Полонский. All Rights Reserved.

Поделиться книгой