17 Глава 32. Расставание Яакова и Эсава

(36:1) Вот родословная Эсава, он же Эдом. (2) Эсав взял своих жен из дочерей ханаанских: Аду, дочь Элона, Хетийца, и Оhоливаму, дочь Аны, внучку Цивона, Хиввийца. (3) И Басмат, дочь Ишмаэля сестру Невайота. (4) И родила Ада Эсаву Элифаза, а Басмат родила Реуэля. (5) А Оhоливама родила Йеуша, Яалома и Кораха. Это сыновья Эсава, которые родились у него в земле Ханаанской.

(6) И взял Эсав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все достояние свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в (другую) страну от лица Яакова, брата своего. (7) Ибо имущество их было слишком велико, чтобы жить вместе, и земля пребывания их не могла вместить их из-за стад их.

(8) И поселился Эсав на горе Сеир; Эсав, он же Эдом. (9) И вот родословная Эсава, отца эдомеев, что на горе Сеир. (10) Вот имена сынов Эсава: Элифаз, сын Ады, жены Эсава; Реуэль, сын Басмат, жены Эсава. (11) У Элифаза были сыновья: Тейман, Омар, Цефо, Гатам и Кеназ. (12) Тимна же была наложницей Элифаза, сына Эсава; и родила Элифазу Амалека. Это сыновья Ады, жены Эсава. (13) И вот сыновья Реуэля: Нахат и Зерах, Шама и Миза. Это сыновья Басмат, жены Эсава. (14) И вот сыновья Оhоливамы, дочери Аны, дочери Цивона, жены Эсава: она родила Эсаву Йеуша, Яалома и Кораха.

(15) Вот старейшины сынов Эсава. Сыновья Элифаза, первенца Эсава: старейшина Тейман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ, (16) Старейшина Корах, старейшина Гатам, старейшина Амалек. Это старейшины Элифаза в земле Эдома; это сыновья Ады. (17) А вот сыновья Реуэля, сына Эсава: старейшина Нахат, старейшина Зэрах, старейшина Шама, старейшина Миза. Это старейшины Реуэля в земле Эдома; это сыновья Басмат, жены Эсава. (18) А вот сыновья Оhоливамы, жены Эсава: старейшина Йеуш, старейшина Яалом, старейшина Корах. Это старейшины Ооливамы, дочери Аны, жены Эсава. (19) Вот сыновья Эсава и вот старейшины их. Это Эдом.

(20) Вот сыновья Сеира Хорийца, жившие в земле той: Лотан, и Шовал, и Цивон, и Ана, (21) И Дишон, и Эцер, и Дишан. Это старейшины Хорейцев, сынов Сеира, в земле Эдома. (22) И были сыновья Лотана: Хори и Эймам, а сестра Лотана Тимна, (23) А вот сыновья Шовала: Алван и Манахат, и Эйвал, Шефо и Онам. (24) А вот сыновья Цивона: Айя и Ана. Это тот Ана, который нашел мулов в пустыне, когда пас ослов Цивона, отца своего. (25) А вот дети Аны: Дишон и Оhоливама, дочь Аны. (26) И вот сыновья Дишона: Хемдан, Эшбан, Итран и Херан. (27) А вот сыновья Эцера: Билhан, Зааван и Акан. (28) Вот сыновья Дишана: Уц и Аран. (29) Это старейшины Хорейцев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивон, старейшина Ана. (30) Старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорейцев по старшинству их в земле Сеир.

(31) И вот цари, царствовавшие в земле Эдома прежде царствования царя у сынов Израилевых: (32) И царствовал в Эдоме Бела, сын Беора, а имя городу его Динава. (33) И умер Бела, и воцарился вместо него Йовав, сын Зераха, из Боцры. (34) И умер Йовав, и воцарился вместо него Хушам из земли Тейманейцев. (35) И умер Хушам, и воцарился вместо него Адад, сын Бедада, который поразил Мидьянитян на поле Моава; имя же городу его Авит. (36) И умер Адад, и воцарился вместо него Самла из Масреки. (37) И умер Самла, и воцарился вместо него Шауль из Реховота Наречного. (38) И умер Шауль, и воцарился вместо него Баал-Ханан, сын Ахбора. (39) И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился вместо него Адар, имя же города его Пау; а имя жены его Мhейтавель, дочь Матреды, дочери Мей-Заhава.

(40) А вот имена старейшин Эсава по племенам их, по местам их, с их наименованиями: старейшина Тимна, старейшина Алва, старейшина Йетет, (41) Старейшина Оhоливама, старейшина Эла, старейшина Пинон, (42) Старейшина Кеназ, старейшина Тейман, старейшина Мивцар, (43) Старейшина Магдиэль, старейшина Ирам. Вот старейшины эдомейские по их селениям в земле владения их. Вот Эсав, отец эдомеев.

32.1. Эсав уходит из Страны Ханаанской

Выше мы уже отмечали, что история благословений Яакова (гл.27) обрамлена историями браков Эсава (26:34 и 28:9), который вытесняется из Завета, в частности, еще и потому, что женится неправильно. И здесь мы также видим, что описание ухода Эсава из Ханаана начинается с описания его жен – видимо, достаточно сильно повлиявших на это решение.

По возвращении в Страну Яаков приобрел такую огромную силу, что Эсав теперь сам уходит от него – без войны и без борьбы. Яаков стал Израилем, т.е. одновременно и Яаковом, и Эсавом, а Эсав остался только Эсавом – и поэтому он отступает.

Эсав уже изначально склонялся к тому, чтобы уйти из Святой Земли, и жил в Сеире (32:4), а теперь он переселился туда окончательно. Приход Яакова только усилил в Эсаве это стремление. Параллельно с тем, как Яаков становится Израилем, Эсав становится Эдомом – имя, которое, как мы отмечали, связано с Адам, человек, т.е. он становится «всечеловеком», главным центром развития цивилизации.

32.2. Цари Эдома и цари Израиля

Тора подчеркивает, что «цари царствовали в стране Эдома прежде царствования царя у сынов Израилевых» (стих 31). И это не только хронологическая, но и сущностная деталь. Евреи отнюдь не являются ведущими в вопросах государственного управления. Наоборот, первенство в организационно-государственных вопросах находится в руках Эсава, и мы должны учиться этому у него.[7]

32.3. Потомки Эсава и рождение Амалека

Мидраш отмечает, что стих (12) «Тимна была наложницей Элифаза» трудно согласовать с тем, что Тимна была хорийской княжной (как это следует из стихов 20-22). Как же, в таком случае, она опустилась до того, чтобы стать наложницей Элифаза?

И мидраш объясняет, что Тимна решила, что евреи – это великий народ, который непременно добьется успеха, и поэтому пошла к Аврааму и попросила его «сделать ей гиюр», принять в еврейство; однако Авраам не принял ее, решив, что она хочет сделать это только из прагматических соображений, желая присоединиться к удаче в этом мире, а вовсе не стремится служить Всевышнему. Пошла она к Ицхаку, но и тот оттолкнул ее; пошла к Яакову – он также ее не принял. Тогда она сказала: «Пусть лучше я буду наложницей кого-то в доме Авраама, чем царицей среди народов мира». Пошла и стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила ему Амалека, который притеснял Израиль.

Тимна затаила досаду на то, что Авраам, Ицхак и Яаков ее не приняли, и ее сын Элифаз унаследовал эту досаду, а от отца он перенял еще и неприязнь к Яакову. Из такого сочетания досады и неприязни произошел Амалек, который полон ненависти к Израилю и не может примириться с самим его существованием.

Таким образом, мидраш считает, что следствием слишком жесткого подхода в вопросах гиюра стало рождение Амалека. И это – важный урок, который мы должны вынести из этой истории.

В то же время, рождение Амалека не следует считать просто «случайным следствием ошибки». Была историческая необходимость в его появлении в истории. С момента начала деятельности Авраама в мире возникает ощущение, что происходит нечто великое. Это вызывает у многих людей вокруг желание присоединиться к избранному народу, но в некоторых случаях, когда это стремление не может найти позитивный выход – оно находит выход негативный, и рождается Амалек. Поэтому само существование Амалека в мире – это конститутивная, сущностная часть израильской идентичности. Ведь всегда будет существовать (и являться главным источником антисемитизма) фрустрация тех, кто хочет быть Израилем, но не может им стать.

И это противостояние Израиля и Амалека необходимо для развития мира – для продвижения к эпохе, когда мессианский свет даст возможность всему человечеству найти форму присоединения к Израилю и к Торе.

***

Прежде чем переходить к подробному описанию главной линии, истории сыновей Яакова – Писание, как обычно, дает краткое описание теперь уже побочной линии, потомков Эсава.

Фактически на этом моменте – на превращении Яакова в Израиль, а Эсава в Эдом в Торе заканчивается описание жизни Праотцев. И хотя Яаков-Израиль еще жив, но дальнейший текст Торы – это, прежде всего, жизнь его детей. И мы подробно разберем историю Йосефа и его братьев в следующей части нашей серии комментариев к Книге Бытия.

[1] Мы подробно рассматривали это в книге «Две истории Сотворения мира», гл.10.

[2] Мы подробнее рассмотрим ее в следующих томах нашего комментария к Торе.

[3] Более подробно тема религиозного аспекта согласия народов мира на создание еврейского государства («три заклятия») разбирается в книге «Израиль и человечество: новый этап развития», гл.4.

[4] И поскольку эта разница не может быть правильно передана по-русски, то многие тексты Торы – например, знаменитое «Шма, Израиль» теряют в переводе («Господь Бог наш, Господь один») большую часть своего смысла. Но это отдельная тема, которой мы не успеем коснуться в этой книге.

[5] Подробно эти аспекты разбираются в «Две истории Сотворения Мира», гл.4.

[6] Особая благодарность Шломо Гендельману за некоторые идеи, изложенные в этом параграфе.

[7] Подробнее см. «Израиль и человечество», гл. 6.

Лицензия

Ицхак и Яаков Copyright © by Пинхас Полонский. All Rights Reserved.

Поделиться книгой